正一清微派宗师虚靖天师—

道家文化

正一清微派宗师虚靖天师——张继先真人

来源：作者：三强道一

　　张真人，讳继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子。北宋末年被宋徽宗赐封为虚静先生，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”。为正一道三十代天师，所以又称虚靖天师、虚靖真君、虚靖公，道教尊为天宫内相、虚靖冲弘悟道真君、玄风演化天尊、文华无极真人、碧霄演教天尊、地祇教主等。是正一天师清微派大宗师，也是道教清微、天师、神霄等派祖师，圣诞在农历十月二十日，成道在正月二十二日。

　　张继先天师是二十七代天师张象中真人的曾孙，父处仁曾为临川知县，于宋元祐七年十月二十日生于蒙谷庵（今龙虎山上清宫西一里）。龙虎山丹峰碧水，怪石清泉，张继先天师就生长在这样一个生态堪称完美的奇幻空间里。家庭书香气十足，又兼有道儒思想，从小便耳濡目染。

　　至五岁尚不能言，人以为哑，一日闻鸡鸣，忽失笑赋诗曰：“灵鸡有五德，冠距不离身，五更大张口，唤醒梦中人”。从此，便开口说话，出语惊人，真正是惊醒了许多尘世间人。第二天，宴席间虚靖天师独自一人，坐在浴池中的碧莲上，身轻如燕，淡定自若，人们都感到此番景象很是奇异，纷纷认为虚靖天师是真仙下凡。

　　在张氏家族众多弟子之中，虚靖天师超凡脱俗，独异他人，有仙骨之姿，从小就树立了很好的口碑，以致破格承袭天师之位。九岁嗣教，是龙虎山年纪最小的天师，加上这首富有传奇色彩的“神童诗”，故有“神童天师”的美誉。

　　召役神将关羽，盐池斩蛟为民除害

　　宋徽宗崇宁二年，山西解州建神祠祭祀黄帝，盐池忽然出现蛟龙作孽，危害百姓，地方官急忙上报朝廷。徽宗听报，便询问道士徐神翁真人，徐神翁真人回答说：“当年黄帝大战蚩尤，解州正是黄帝将蚩尤杀死的地方，解州盐池中的水都是红色的，这便是蚩尤的鲜血所化。如今解州醮祭黄帝，蚩尤的冤魂见之嗔恨，于是化生孽蛟作怪，必须请张天师来降服妖孽，才能使人民得以安乐。”于是徽宗便派人赴江西龙虎山，礼请虚靖天师来京。此时，虚靖天师年仅十三岁，天师受命之后，马上前往京城。

　　入京以后，天师无意中在廊道旁看见关羽元帅的形象，便询问身边的弟子说：“这是哪一位尊神？”弟子答道：“此神是汉朝大将关羽，以忠义勇猛著称。”天师说道：“原来如此，那何不召此神将前去斩妖？”于是天师拿起一片铁简，在上面画六甲神符，填入关元帅之名讳，拿着符简，与弟子祝永佑真人一同前往解州降服妖魔。

　　到了解州，天师将符简投入盐池岸崩之处，突然间电闪雷鸣，天昏地暗，有一金甲神将从天而降，将孽蛟斩死在水中，不多时，风平浪静，天清地宁。众随从太监惊得目瞪口呆，赶紧回去向徽宗报告，说虚靖天师不辱使命，斩死了孽蛟。徽宗便问天师：“爱卿治死孽蛟，派遣的是哪位神将？能让我见一见么？”

　　天师回答说：“臣所召役的是汉将关羽，马上就可召来，望陛下不要惊怕。”说完，天师手捏印诀，施法召将，关羽随之现身。徽宗一见吃了一惊，手上正好拿着一枚崇宁年间铸的铜钱，便掷给关羽，说：“以这枚钱的名字封你。”于是后世便称关羽为“崇宁真君”。

　　谁知关羽受封之后，一手拄着大刀，一手提着孽蛟的脑袋，站着不肯离开。虚靖天师见状怒道：“竟敢要挟君王，真是无礼，罚下酆都地狱五百年！”从此以后，关羽便称为“酆都朗灵馘魔关元帅”。协助北阴酆都大帝，镇守酆都鬼城。

　　保奏温帅，尊天师为地祇教主

　　宣和年间，虚靖天师游东岳，炳灵公恭迎天师。虚靖对温帅言：“有温州百姓保奏你于天庭，说有救旱之功，不以庙食国封为荣，而有归依正道，扶持宗师之志。我今面对东岳大帝为你作地祇一司，正法符箓咒诀。你化于三月十五日寅时，此为木老火初之节，故木生火，火旺于丙丁。鬼为万物之灵者，故此篆为你的真形足矣。”虚靖天师作其符为丙丁生鬼四字，以应其时而成真篆。又以云篆而书画诸符，地祇之法盖始于此。

　　虚靖天师指出：“地祇之神，奉命玉清，是谓灵宝侍卫送迎之官。”故《度人经》中有劫制地祇、侍卫迎送。又谓弟子曰：“法部至灵，无出温琼。”也就是说，地祇法的来源实起教于虚靖天师。故而，尊天师为地祇教主。

《道法会元》称，地祇法诸符，如丙丁生鬼符、急捉符、治病符，皆是虚靖天师所传。川中靖治历唐以来并皆倾废，宋时三十代天师入川修整十一治。特别是在青城山干戈静息，疵疠无侵，振兴正一天师道。现在青城山天师洞，供奉有虚靖天师的造像，每年慕名朝拜的香客络绎不绝。

　　参同诸家学脉，创立正一雷法

　　北宋末对于符箓派的发展来说，是一个承前启后的重要时代。乃至于，入金后以内丹道为主的北方新道派，也与之有密切的因缘联系。公众号清微道宗，从符箓道教的流派繁衍来看，两宋之际施行雷法的道派，既有天师、上清、灵宝等历史悠久的传统符箓派，也有神霄、清微、净明等崛起兴盛的新符箓派，还有介乎两者之间的天心、太一、东华等所谓“符箓道教之支派”，一时间大有“百舸争流”之气势。

　　至于各派雷法的授受，更是多相参合，错综复杂。徽宗时代对道教经典尤其是雷法道经（当然有相当是新作的雷法道经）不遗余力的搜集，对《道史》的编纂修定以及对雷法高道群体的召集和礼待，无疑对两宋符箓道教的鼎盛起到了巨大的推动作用。即使经靖康之变的洗劫，亦仍未减其兴旺之势。作为宋代龙虎山杰出代表的虚靖天师张继先，正是在此风云际会的历史洪流中，参同诸家学脉，创立了正一雷法。

　　以上所述，可见天师世家尤其是张继先天师所著述、留下的文献，不仅是道教学习雷法重要的典籍，亦是研究宋代道教思想与文化的宝贵资料。

　　张继先天师天资聪颖，道教修为深厚，精于符法，通达内丹，在著述中提到:“长生门户谁不爱，只要自己下功夫”，“我身我命与天齐，只得金丹便出迷”，足见其对内丹成仙思想的肯定与认同。《三十代天师虚靖真君语录》中的金丹诗四十八首，与南、北宗的内丹法语多有契合，言及“坎离相交”、“白雪黄芽”、“虎龙铅汞”，俱为内丹术语。北宋道教雷法大兴，张继先天师内丹有成，从而能够成功地将内丹学说融注于雷法修行之中，是为道教当中的雷法大宗师。今天的道教雷法研究，须从宗教人类学入手，而张继先天师的雷法成就，则应当是其中的主要研究对象。张继先祖师，发扬天师宗风，以性命之学精研雷旨，开创龙虎山正一雷法，为后世雷法道派垂范立教。在清微派、神霄派、地祇法中都有重要地位。

　　天师与清微关系

　　历史上，清微派与天师正一道的关系比较密切。第三十代天师张继先真人的《明真破妄章颂》说：“万法本来归一处，何分正一与清微”。

　　四十三代张宇初天师《岘泉集·授法普说》中言“太上授之吾祖汉天师，口口相传，是为清微正宗，及无上侍宸一辉祖元君(舒)然后合之，是曰：清微、灵宝、道德、正一是也”。

　　在这里，张宇初天师直接认为《清微仙谱》里的三传其实是传给了祖天师并分出四派，这四派分别是“清微、灵宝、道德、正一”，也就是说祖舒真君为祖天师的后代传人。

　　除了《清微仙谱》自我归宗的正一传承之外，三十八代张与材天师一方面收北派清微宗师张守清真人为徒，授正一法脉并二品法箓，而三十九代天师张嗣成真人又拜张守清真人为师学习清微法，这样北派清微就纳入天师内传。

　　另外虚靖天师在现今清微派诸多法科的师派之中也占据了重要地位，此更印证了现今正乙天师清微派是由虚靖天师下传之正统性。可以说天师道与清微派在三十代天师时创建成了正一天师清微派，所以三十代天师为正一天师清微派大宗师。

　道法著作广流传

　　据史传所载，虚靖天师著有《大道歌》以进上，另有《心说》传世。今《道藏》中尚收有明张宇初天师所编诗文集《三十代天师虚靖真君语录》七卷。又《道法会元》所收《虚静召役庙貌神祗法》、《虚靖天师破妄章》（即《大道歌》）、（太一禁秘通天撞星大法》、《太一火犀雷府朱将军考附大法》、《地低温元帅大法》、《东平张元帅专司考召法》、《地馘魔关元帅秘法》、《丰都朗灵关元帅秘法》等，皆为虚靖天师所传，故奉其为主法祖师。其嗣法弟子萨守坚真人、朱梅靖真人、卢养浩真人、陈希微真人等均为神霄派重要人物，活跃于南宋之际。张继先天师亦为“正一天师清微派”大宗师。其弟子吴真阳真人、王道坚真人等皆有名于世。

　　元代，三十六代天师张宗演真人承其遗风，得《帝令宝珠五雷祈祷大法》，行诸天之号令，总三界之雷霆，以先天一气而运用，以后天八卦而成符，名曰宝珠。

　　得元世祖召见，赐号演道灵应冲和真人，给二品银印，命主江南道教事。其御制曰：“三十六代天师张宗演，卿心传法统，体粹真风，广黄庭大洞之科，持正一盟威之箓，爰清爰静，以信以诚。三尺青蛇，役鬼神于冥漠；一杯明水，净妖孽于迩遐。既弘开济之功，宜畀褒崇之号。”

　　虚靖天师，终生不娶无子，志在冲淡，喜在山中旷逸自怡，清静修道，作庵于上清宫后，为心斋坐忘之所，宋徽宗亲书“静通庵”赐之，有亭名“翛然”，并建灵宝、云锦、真懿三观，改祖师祠为演法观。

　　张继先天师著有《虚靖真君词》一卷，《全宋诗》收录了五十二首。怹有《明真破妄章颂》传世，其中影响尤以《心说》《大道歌》《虚空歌》为著。张继先祖师的心学理论，对宋代大儒陆九渊有很深的影响。

　　据《虚靖真君语录》记载，虚靖天师认为：“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。”

　　此外，张继先天师喜爱诗词创作，与石自芳、王文卿祖师等文人学士往来结交，吟咏酬唱。一日，怹在翛然亭上题诗二句：“赤帝御龙行末伏，姮娥分月入深山”。时人皆不解其意。其实天师深知宋王朝政风日下，危机四伏，并对此表示深深的忧虑。另有《还山》一首写道：“长年京国甚羁囚，丘壑归来始自由。流水有声如共语，闲云无迹可同游。猿依松影看丹灶，鹤与芦花人钓舟。如此栖迟良不恶，红尘何事辱鸣驺？”表达了道教文化对于田园山水的钟爱以及天人合一的向往。

张继先天师在文学上的影响，可见于二百年之后施耐庵创作的《水浒传》，开篇说到洪太尉去龙虎山请天师，却没想到对方只是个小孩，这个“神童天师”就是以张继先天师为原型所创作而成的。

　　虚靖天师，曾以红羊赤马之厄，预言“靖康之耻”国难，托弟子王道坚真人转告宋徽宗当“修德弭灾”。《虚靖真君语录》中有金丹诗四十八首，言及坎离相交、白雪黄芽、虎龙铅汞等隐喻的功夫，并将内丹应用于雷法中。

　　靖康元年金人攻汴，宋钦宗与“太上皇”（徽宗），想到张继先天师早有“赤马红羊之兆”（国家将有灾祸）的密奏，便遣使亟召。而张继先祖师深知回天无力，行至泗州（故址在安徽省盱眙县东北，今江苏宿迁市东南）天庆观时，作颂而化，而京城也正在那天被金兵攻陷。印剑付与其叔张时修真人，时年三十五岁。

　　羽化登真

　　张继先祖师闻召行至泗州（今安徽泗县）时，已知国事沦亡，无可挽回，当天在所寓居的天庆观作了一首诗，诗中写道：“一面青铜镜，数重苍玉山。恍然夜舡发，移迹洞天间。宝殿香云合，无人万象闲。西山下红日，烟雨落潸潸。”后张继先祖师羽化葬于天庆观。

　　虚靖天师羽化后，道侣常见其在罗浮、西蜀，隐显不定。据此所言，虚靖天师在应召途中，深晓时局严重，谁也无回天之力，于是胎息假死，以保全其身。其后深隐山林，修道于西蜀闽粤之间，传道授徒，著书立说。

　　南宋绍兴十一年，西河萨守坚祖师游青城遇虚靖天师于峡口，授以符法及水调歌一阙、授书一缄、履一只令达嗣天师。抵龙虎山，嗣天师发书异之，启棺唯见朱履存焉。方知，虚靖天师尸解已飞升。

　　南宋高道白玉蟾祖师，颇著符瑞，每所到处，间有异应，人有愿学之者，不可得而与语，独自往来，日行二三百里，人见其纵跻，多疑其是虚靖天师。“聚三华朝五炁”，即“三花聚顶、五炁朝元”，说明虚靖天师道证先天。

公开资料显示，清微派发於元始教下，历三皇五帝，经商、周、两汉，而兴于魏、晋，昌于宋、元、明、清，数千年不衰。

陈采真人《清微仙谱》序云：“其传始於元始，二之为玉晨（大道君）与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派……”张宇初天师《道门十规》载：“清微自魏（华存）、祖（舒）二师而下，则有朱（洞元）、李（少微）、南（毕道）、黄（舜申）诸师，传衍犹盛。凡符章经道斋法雷法之文，率多黄师（舜申）所衍。”《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《黄庭经》、《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微斋法》、《清微丹法》、《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出於魏元君及其门人之手。北宋末雷法大兴，天师派张继先天师、林灵素真人及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物，正一各宗逐渐合流，清微法脉合入正一天师派，於三十代天师时形成清微弟子授箓于龙虎山必需习练清微雷法的正一天师清微法脉。

正一天师清微派以雷法为宗，求天人合一之境，内炼以基础。心诚於中，而获感於天；践行宗门要旨“修于内，方能发於外” 。

【虚靖天师宝诰】

　　志心皈命礼：白雪丹霄，黄芽旧积。文章星斗，老君授三五飞步之玄机。玉局箓符，汉祖传正一斩邪之秘旨。维一登名于紫府，为一掌握于雷霆。伐疵疠于青城，灭妖氛于下界。巍巍荡荡，妙妙玄玄。去太极登紫微，聚三华朝五炁。随机格物，闲邪存神。祖师地祇教主，三十代天师。虚靖冲弘，悟道真君。玄风演化天尊。

　　志心称念：玄风演化天尊，不可思议功德。

【虚靖天师宝诰的注解】：

（1）虚靖天师宝诰：张继先（公元1092年－公元1127年），字嘉闻，又字道正，号翛然子。北宋末年著名高道，为龙虎山天师道教第三十代天师。元符三年（公元1100年）嗣教，宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年（1127年）羽化飞升，世寿三十六载。

（2）白雪丹霄，黄芽旧积：白雪，即水银，也指唾液。黄芽，即丹鼎派所说之黄金。白雪黄芽合称“黄白之术”。旧积，积累修道。

（3）文章星斗，老君授三五飞步之玄机：三五飞步，即踏罡之法。《太上三五正一盟威修真玉经》云：正一法本一气而生三，动化于五，故号“三五法”也。

（4）玉局箓符汉祖传，正一斩邪之秘旨：箓符，召役神将之法碟。汉祖，东汉祖天师张道陵。

（5）维一登名于紫府，为一掌握于雷霆：登名，即上奏。紫府，一说为神仙居住之宫阙，一说为丹成之后出元神之所。雷霆，雷法。

（6）伐疵疠于清宁，灭妖氛于下界：疵疠，灾害瘟疫。此句言虚靖天师盐池收妖之故事。

（7）巍巍荡荡，渺渺玄玄：形容词，喻虚靖天师道法之玄妙。